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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明
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# ]1 R5 V: a" \# Z4 f美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
% G& B/ I, B+ ^2 X3 l+ @; y4 ?3 Ebicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑
5 S6 @4 `+ w4 U* S, d7 x8 ?人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦" L: `7 W& n1 \. g1 P7 E
有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后. J2 F/ E5 n+ t. N3 k( b6 z
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说6 }! |$ A$ K/ }; Q' f3 e# F3 G+ b! q/ Q
话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他1 O7 L1 B+ }$ s, X
们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。, X2 t; f: A( ]% d8 f0 B( L
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杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三
/ w+ z0 a7 @5 t( l: f千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随
; F0 O, i9 Z7 C; H时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,
( Q) h. }1 l. Q! h以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃1 ?7 |: h% u- A, B& W
及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。
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作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记
/ v0 ]3 `. v; P) |) C; `载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另4 x; D. ?( @. G# L8 c' p7 i+ T2 _+ K
外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人) e. I4 ]6 ?, F$ I9 s% `4 ^, T
向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的
) O( E. c) d# M. n7 y" N H8 n* |声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工; [4 P- P/ z7 e/ D9 D, P
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时
' R1 i; S: \3 r6 q1 v人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。% a( T8 ?4 a1 e) k4 S, i9 @- U
中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。/ w. @: Y) g! M& R( `/ s, S) C& w3 p
: D, m, f6 k9 w2 _/ @ D(六) 水利工程的不同4 P* T& w3 Y" P! N3 f( r
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四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利
- I6 Z1 { F8 I6 [工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述7 w! ~& G: j4 U! m
人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,. [ w% @* j4 t4 ^1 c( } ?
水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,
) o2 l* [. o' X# Y9 }5 D' C唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌! `. U! a% l* F' y* k( q
溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国
& A3 \, a* H# d家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在6 W. o/ W s6 t) x1 M# ~4 S( S/ ^
六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。
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黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而' U0 P. n6 @7 r6 i, s, v& S: F
洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强
4 F# r) J; ~' [- _5 U4 z& E与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作/ k Z+ d/ z+ W( o8 T- s
用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄3 r( h+ G- d$ W, |) U' g
河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛
3 m* ]& p+ a D滥的事。6 a. a; q) A: t! |' Y( q# k2 x
) B+ r- f7 |. G, J& X/ V灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,
7 ?* I8 O% }+ q( q6 r) @+ X在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。
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0 Q9 m1 g, q+ l(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明$ C l, u' Z5 ^( {. G' i
; } g6 J& t" u8 N卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即# N# @# C. M2 l6 I4 u3 g. S' F
地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩
0 h: Q) n& u9 P散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式
5 O5 s6 q& E+ q的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让* I7 c0 }# h9 e6 Q/ z7 _/ A
那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。
, i, i' A0 w1 Y& ?" b- e o人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。3 z2 R0 l2 R0 N- \
3 `8 F7 l! |. `* a* g两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使
$ V1 I" w) ?5 C* A1 J: E" o" _农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘
3 M$ a! C6 i; e; M2 S( V/ N) b鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味/ F2 @+ a9 v: _( {; |
着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果: I: J8 {+ ]- h5 e Z
是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主
+ y; H% C& m, ?+ l0 u2 x$ B张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限, o' W$ X' ?( i: j5 U9 Y
制因子(circumscription)。
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(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性
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' w" `' w9 J6 p" D! ?( }9 j$ |基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中3 _' ~+ _0 c5 U! x
国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。2 o+ J, x- G6 @2 t- P
K) v* i& c3 K5 P/ [两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充% M# L/ x( G- Z
满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,9 i. b& j, Z6 `+ Y2 K
“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与
: K0 g1 Q# ~. p; N+ M8 q' [周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要0 f Y V% A/ Y5 G- e! W9 w3 e
自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
5 M; o* P" R& E1 }) T q0 B8 s化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。
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' ?( V, [2 D a3 N' f原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教9 o5 G' s7 c J
的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之% @+ e1 i7 c8 Z) P$ S1 G5 }& g
心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和
& S5 h4 n+ j3 N( n; W艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理
; G" k9 C0 A! h4 y+ N$ A* Q解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,2 c* t/ X8 [! Y7 g( z* d8 K6 V
从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。
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}& g, \0 S$ ^, V- d7 _- \老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,1 G z2 n _+ I! h
“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,9 F& u: C; D) N# h A3 o( O: e x- u
“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,
7 g. O* r5 R& U+ z3 A7 S“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,% g# e1 d/ P! ?; Y" }9 V I8 O
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理
/ \2 b F6 V$ C% R. }4 C) Q性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。
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9 P1 m% r6 o0 @- L1 O由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会7 h9 |* _* f% O9 x9 f; y1 n
阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,
) u) J$ |: N2 D1 V0 m9 L相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体
1 e1 w) c0 `- a e/ H3 p& V2 \宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的9 D' k( e$ a1 U# B2 r) I+ Y
宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教
2 G+ A4 y' Y7 t' F每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾* r& W4 x7 a, ~3 F) G
文化的遗存。
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中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;& ^! i/ c' F/ H9 ~9 k) I
两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、
1 p% Y8 g4 f2 J9 { l( }月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住
% b0 o# K& A( @' q地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人. d9 M$ m" @6 S$ L0 s1 G
早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人
6 s L) a8 t. |& N; w% r9 l敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得
! \" @3 s2 ]% N& c" E敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵2 Q7 G* N+ o+ y# X# \
论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子- G3 d$ l- m! I3 L
认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级
4 ^/ @( A0 |0 c2 O/ t& {社会那种高低不同的层次。
8 p/ A( X( q0 z# d) L j
" C9 p: y ?7 ^8 n, S/ U4 g与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅& R2 l- V+ _- q0 w) |* K
利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生$ p# k- T# R; q- Z" ?" ^
文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争) H" H' }) e6 ?; R6 q
文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的6 A, i* C. l! ?: T; k8 h8 z! u
地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文
1 I/ z3 K2 ^" L, S, e明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜
2 b9 s( ^; U8 s2 `) H0 I与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
: @* ~% }" y& }& ~% O与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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