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发表于 2008-7-31 12:25
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转贴之二
[SIZE=\"4\"]罪福皆空$ |1 D" `+ V7 r' b$ O# M
0 i" W6 o+ m9 w 很多佛友对于以前曾经犯下的过失放不下,其实,这还是完全不必的。( r2 G8 t+ e! ?. [0 u
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在《话说真心》一文中。我们谈到了一些贩毒的人,还有两个杀业极重的人,他们的果报本该是地狱。但是,他们没有下地狱,他们安然往生了,他们永远脱离了六道轮回。和他们相比,我们还有什么可执著呢?: P9 e: d* ^: V; o* H9 A4 ?3 w
- ?) U, b6 I5 _/ S 可是在生活中仍然有人会问:“你说的这些人所犯的过失都是在信佛以前,可是我在信佛以后,也犯了很大的错。我还有希望么?”那么我想问您,有谁在信佛之后什么过错都没有犯过呢?% y7 I" Z% H* l, h
" s- Z: {8 e" @4 n2 l# X 还是让我们再来看一个往生的例子吧。
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宋朝的时候有一个名叫吴琼的人,早年出家,后来还俗了。还俗之后还曾经两度娶妻。并生有两个儿子。吴琼还俗后,做了厨师,屠杀了不少生灵。每逢杀鸡杀鱼时,口中还念念有词:“阿弥陀佛子,好脱此身去。”每逢切肉时,还一边切一边念佛。尽管他也信佛念佛。但是终归是造了无边的罪业。. R8 y% D( e9 A
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后来,他的眼睛上长了一个鸡蛋大的瘤子,他这才害怕了,于是,他自己造了一个草庵。在那里昼夜念佛修忏,绍兴二十三年秋,他突然对本村的人说:“我明天戌时就要往生了。”村里的人都笑他:“你也能往生?”& E/ g7 R1 M: R5 H/ z5 D
4 k7 e& t) K& O% [8 M3 x u 到了第二天晚上,几个佛友来送他,吴琼说:“我今晚就要往生西方极乐世界了,你们送我一程吧”并当众作了一首偈,作完之后,端坐念佛,念着念着,突然对众人说:“佛来也!”说完,就坐化往生了。
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这个往生事迹记载在《龙舒净土文》中,绝对真实。
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从这件事情中我们看到,吴琼为僧还俗,而且造了很多杀业,那都是极重的罪过。但是,他没有下地狱,而是往生了。
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3 s" ?% p% v: _. ^, T4 K 听了这个事迹之后。您还会对您在学佛之后所犯下的过失不能释怀么?+ I" p( k1 g* Y, M
7 k6 k9 e/ U' h! m4 h9 M" ` 可是您信么,在生活中依然有人会说:“那他是一般的根基么,都有可能是菩萨再来。”那么请问。我们要在什么时候放弃执著呢?就算这些人都是再来的菩萨,他们不也是来告诉我们要看破,放下么?
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" A9 u6 Y$ C- E- ]( c 我们每个人都不是一生下来就什么都懂,什么都会的,在信佛之后,再犯过失也不无可能。只要我们不放逸,只要我们能有一颗向上的心,我们终会改变自己,成就自己。您说呢?
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; ?7 G/ ~, ^( H: ? @ I; O: q 错误是一定要改正的,但是疑惑却是完全多余的。佛法的真意,是“看破,放下,自在。”是“前境若无心亦无。”是“罪福皆空无所住。”每当我们心中出现疑惑时,我们要把它轻轻放下,然后一心念佛,在经历过无数次的历练之后,我们终会成就。
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善哉,佛是圣人,圣人的心中是没有分别的,我们何必用普通人的那种分别的心,来衡量圣人的心呢?0 c7 q/ L. v4 T M6 \* J
3 H! p% b) L+ Z) Y8 J; D/ D, s 疑惑时,真的是我们自己错了。0 ~, Q9 v+ a" d* b" P
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清凉心语
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甘心
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% v/ l! L/ A) @! d1 }6 C 高僧大珠慧海禅师,曾经和一个参访者有过这样的对话:( p3 F$ i4 `$ B! h0 X# |
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参访者:“和尚修道。还用功否。” \* S8 G/ X- e, m0 z( T
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师:“用功。”
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* W- {, G; a3 L0 V. M 参访者:“如何用功。”
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- S2 W- Z o9 |* k/ ? 师:“饥来吃饭。困来即眠。”. Z3 K1 J9 S1 J* O& k
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参访者:“一切人总如是。同师用功否。”
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* |0 f( U" L) ~0 w: P* Z$ l' a 师:“不同。”" c+ q/ @9 N% p0 c
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参访者:“何故不同。”+ t4 R W5 B, ?
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师:“他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同。”- V' M0 ~9 E% ~, _, J8 _
# {( [7 {) Z6 e8 q& I9 m4 j$ Z 从这里我们看到,真正的行者和普通人表面上看起来并没什么不同,所不同的是真正的行者对现实甘心。我们向行者学习,就是要学习行者的甘心——甘心忍受现实的苦难,甘心面对现实的得失。
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, F) B. Z8 E; X7 Q" ? G 当我们真的能够去做甘心忍受苦难和甘心面对得失的实事时,我们就已经开始学会修行了。
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# k @6 t: T# k( G9 `4 e忍辱
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忍辱,不是咬紧牙关,更无需君子报仇,那种咬紧牙关才能做到的忍,只能忍耐一时,终会爆发。那不是真正的忍辱。
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坦然面对现实的苦难,无论生活怎样,都甘心忍受,绝不抱怨。是名忍辱。
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那么,就让我们从生活中的一点一滴做起吧!( ]/ s2 X7 _' S8 R! x6 [1 f
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随缘1 v* l" z& L9 P- I
9 y0 w4 x" r! K, s# Z 在佛教中有一个非常重要的概念,就是随缘。/ c( b W! i6 U) I. H6 z+ P2 z9 @& {
4 a9 T+ `' ]4 ~) k/ e" _7 u 随缘,就是您遇到什么样的缘分,就去面对什么样的缘分,您该做什么,就去做什么。
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' m# B% Y4 |* o 在随缘上,佛为我们做了很好的榜样,当年佛在讲法的时候,一直是随缘的,弟子们不问,佛不说。1 n" o, i; Y$ q9 M- k, k
7 J' a# G) S' s) |5 M" V# t 随缘和攀缘是相对而言的,理解了攀缘,才能更好的理解随缘。6 U; D' ~" {5 v9 d
% e- b: k$ F3 T1 {9 i E) y4 ` 我在生活中就曾有过很多攀缘的事情。在以前,我曾经到处劝人信佛,也不管人家爱不爱听,结果人家不但不信,还觉得我这个人怪怪的。还有,我曾经把行善理解成学雷锋做好事,到处去找好事做,却忘了自己还有很多事情要做,忘了自己最该做的事情,应该是自己的工作和自家的家务。
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1 F0 o3 K8 X9 n7 b& D) t 现在,我明白了随缘的道理,我只在有人问我的时候,才谈到佛法。我只在我遇到的事情和我所应该面对的事情中,去众善奉行。我深知,家庭和工作场所才是我们的第一道场。我们只有在自己真的有余力时而且是在缘分找到我们时,我们才能在我们的分外之事中随缘行善。7 B, t# \9 M: W8 _! u) F9 G) j/ W
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善哉,一个懂得随缘的人,他的修行和生活才会更有条理,更加顺利。1 o+ F' R5 D$ @7 R
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在家与出家
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很多学佛的人,在生活中受了一点点委屈就要出家,却不知道出家需要很高的要求,最低限度,也要能够忍受出家人的清苦,您想,就连现实的苦难都不能正确面对的人,出家有什么好处呢?
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“出家乃大丈夫之事,非将相所能为也。”这句话不是说着玩的,出家绝不是一个简单的事情,对于普通人来说,如果随意的去出家,绝对无益。
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所以,我在生活中绝不轻言出家,也劝人不要轻言出家。% a" j" T! f2 y9 j# B+ Q
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我们应该知道,在家出家,都能成就佛道。而对于多数人来说,在家修行更为得利。$ q1 I6 G0 O" l8 X2 Y3 z3 A4 e
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夫妻生活
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好多在家学佛的人,对夫妻生活存在着执著。其实,大可不必。
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我们毕竟不是出家人,我们在家,就该遵守在家的原则。请想,如果我们不能正确面对夫妻之事,或是在做这件事的时候应付了事,那么别说对方,就连我们自己的心情都一定不好,这不仅会影响我们夫妻之间的感情,搞不好还会造成更多的家庭矛盾,甚至造成家庭破裂,最后影响到自己的孩子以及双方的老人,乃至把这些影响的后遗症带到工作中,这是不是和我们的修行更加背道而驰了呢?
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* A) H9 b3 X+ p/ x7 Z& V B 所以,我们做任何事情都要顾全大局,既然我们选择了成家,就一定要承当起家庭的责任,而夫妻之事,也是我们要承当的责任之一,我们既然要面对,何不坦然面对呢?佛教中不也有“正受”这一概念么?
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您不要有什么不良的心理,在这个世界上没有什么事情是真正肮脏的,只要您的心不肮脏。我们坦然面对夫妻之事,不但不脏,而且从实际意义上讲,是在行善。是在护持佛法。佛告诉我们要以善为本,要众善奉行。只要我们做的事情的本质是善的,我们就不必执著。我们对其他的人都可以做到众善奉行。我们就不能善待自己的爱人么?
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' T. }5 ?4 u* o# p2 j+ M; G+ h 有些事情是不必我们故意去做的,在上了四十岁之后,人们都会认识到纵欲的危害,很多夫妻都就此断了房事,就算不断,也会越来越少,这还用您去操心么?
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6 t& S" W' c' S$ E1 |1 {3 k 总之,无论在任何时候,您都不要伤了夫妻间的感情,这是原则。要是我们连这一点都做不到,那么我们还谈什么上敬下和呢?我们还谈什么家庭道场呢?- J# @. b2 O. z/ J% s1 M
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我们要行善,首先要善待我们自己的家人,您说对么?
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' I" x" S Z7 q4 N信佛
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0 N5 w; h+ t, }+ S* k9 D 净空法师在学佛多年的时候。有一次去拜访他的老师李炳南老居士,在见到老居士时,老居士第一句话就说:“你要信佛啊!”
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我对李老居士这句话,感触很深,现在我问您,您信佛了么?如果您说您信了,我再问您,佛在《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一人得道,唯依净土,得度生死。”您信了么?
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善哉,也许我们不必去访名山,拜高僧。那些念佛而往生西方极乐世界的人,就是我们的榜样,现成的名师。
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" d& x" ^8 `8 K% r: N7 H神通. P% n4 C* ?9 l9 }6 U* b( x! F
2 `" M9 d8 M6 O9 f 学佛有成的人,就会具备普通人所无法想象的神通。但是在我们学佛的过程中,绝不能追求神通。
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这道理并不难懂,您想,如果我们追求神通的话,我们就无法一心念佛了,这不和我们的修行背道而驰了么?1 J% k0 @; A# n- [" s _
$ v% J( X$ |. W" c 有了神通的人,绝不能轻易示人,佛曾告诉我们,末法年代的菩萨再来,也绝不轻易显示神通。只有在遇到特殊的缘分时,才会有所例外。其原因很简单,魔也是有神通的,如果佛菩萨在我们这个时代随意显示神通,就会让我们分不清哪个是佛,哪个是魔了。% O% b$ v5 e! }' y
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所以,在我们这个时代转世的佛菩萨,都是以讲经说法来劝化世人,绝不轻易显示神通。切记切记。
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末学每天除了要随缘念佛之外,还要诵持十遍大悲咒。( U# J; w) O+ D/ _7 }
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末学自己本人是不念经的,但是末学却从来不反对别人念经,末学的母亲就念经,她老人家除了每天早晚各念一遍《无量寿经》之外,还在每月的初一,十五以及其他法会的日子里念早晚课诵,以及庙里念的净坛,供佛等经。而且都背了下来。! K, X$ u a; W3 Y: c) Z0 z- g
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末学认为,学佛的人一心念佛也好,再加上念经持咒也好。都是缘分。也都随其自己所愿,不必分别。但是,只要您念经持咒了,您就一定把它彻底当成您修行的一部分,在念经时,一定要把它当成同念佛一样重要,绝不可有正行和助行的分别,一旦心有分别,那么念经持咒的心就不专了。如果您不分别,那么非但您每时每刻都在修学佛法,而且也没有夹杂不夹杂之说了。9 f" a# E7 F8 _0 o$ S- b, P1 P
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学佛的人一心持大悲咒,一心诵一部经,在持诵几年之后成就佛道,和念佛几年而成就佛道,都同样正常。所以只要您不分别,您要诵经就去诵好了。只是别搞得太杂就好。/ [. m: d- V) J- @- e
2 S- z4 f$ E& Q0 ?! |" d! ` 至于听经学法,那是初学佛法时我们必须做的,不然的话我们怎么知道该如何修行呢?
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末学认为,学法也不可贪多。您可以先看《觉海慈航》,然后再去看印光大师的文抄,再听净空法师讲的《无量寿经》,就足够了。
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+ i3 o/ ^9 q/ k* C 末学在这里给您个建议,您在念佛的同时,最好再加念个大悲咒,在您念佛不相应的时候,念它几遍大悲咒。然后再回头念佛,就相应了。还有,大悲咒中都是菩萨的名号,您念大悲咒,可以保护您不受任何天魔外道的干扰。4 w# T+ j+ ?) T! w: S8 K5 F
, v/ h A8 e$ l, _如入无人之境
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( W! H* x+ t1 x& j3 G; x5 P 在最近的一段日子里,我喜欢自己在大街上漫步,一边走一边念佛。
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2 ?. N% j1 Z8 C$ q 在路上,有许多人走过我的身边,我对这些,既不烦恼,也不执著,我只管走我的路,念我的佛。2 ]1 T: R* m1 M" R
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善哉,在有些时候,我真的有一种如入无人之境的感觉。; `2 z/ j- v: j0 u# k# Q
2 h2 g2 F" \) e) `5 p 我坚信,只要我们每个人都好好去做,只要我们每个人都在做世间法中和念佛中心无分别,那么终会有一天,我们在哪里都能做到如入无人之境。 [/SIZE] |
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